Um outro olhar sobre Mateus 25, 14-30 - 33º Domingo do tempo Comum

A Palavra de Deus do 33º domingo Tempo Comum do Ano A, sendo uma continuação da liturgia do domingo anterior   nos coloca diante de uma pergunta que atravessa a existência humana e a experiência da fé: O  que estamos fazendo com a vida que nos foi confiada?  Para responder  a Igreja nos traz as seguintes leituras: Provérbios  31,10-13.19-20.30-31; Salmo127(128),1-2.3.4-5ab;  1 Tessalonicenses  5,1-6 e evangelho de Mateus  25,14-30, que nos apresenta  parábola dos talentos, que  integra o discurso escatológico de Jesus (Mt 24–25), pronunciado em Jerusalém, pouco antes de sua paixão. Não se trata de uma narrativa isolada sobre capacidades individuais, mas de um ensinamento sobre a responsabilidade dos discípulos enquanto aguardam a manifestação plena do Reino. No calendário romano, essa passagem é proclamada no 33º Domingo do Tempo Comum do Ano A, penúltimo domingo do ano litúrgico, imediatamente antes da Solenidade de Nosso Senhor Jesus Cristo, Rei do Universo. A mesma perícope também aparece na liturgia ferial, no sábado da 21ª semana do Tempo Comum, conforme o ciclo das leituras. Sua narrativa encontra um paralelo em Lucas 19,11-27, enquanto Marcos 13,34-37 apresenta uma imagem próxima da vigilância e da responsabilidade durante a ausência do senhor da casa. Essas imagens convergem numa compreensão fundamental: a esperança cristã não é espera passiva, fuga do mundo ou preocupação obsessiva com o fim dos tempos, mas compromisso com a história, vivido à luz do encontro definitivo com Deus. Sabemos que as leituras deste domingo formam uma unidade que ajuda a compreender a responsabilidade de fazer frutificar aquilo que recebemos.

No Evangelho, Jesus recorre a uma situação reconhecível no mundo econômico de seu tempo. Um homem que parte em viagem confia seus bens a três servos, entregando cinco talentos a um, dois a outro e um ao terceiro, “a cada qual de acordo com sua capacidade” (Mt 25,15). O talento era uma unidade monetária de grande valor, cujo peso variava conforme os padrões da época e que costuma ser estimada em aproximadamente trinta e quatro quilos de prata que podemos  calcular mais ou menos valores para hoje

Quantidade	Valores em reais nos dias atuais
1 talento	trezentos mil e quinhentos reais.
2 talentos:	seiscentos e um mil reais.
5 talentos:	um milhão, quinhentos e dois mil e quinhentos reais.
8 talentos:	dois milhões, quatrocentos e quatro mil reais.

Não se tratava, portanto, de uma pequena quantia, mas de uma riqueza considerável. A cena evoca uma sociedade marcada pela concentração de propriedades, pela dependência econômica e por profundas diferenças de poder. O termo talento, na narrativa, designa inicialmente dinheiro; seu uso posterior para falar de aptidões pessoais deriva da recepção cristã da parábola. Essa distinção é importante porque Jesus não apresenta uma fórmula de desenvolvimento individual nem uma defesa da acumulação financeira. Utiliza uma imagem econômica para provocar uma reflexão sobre confiança, responsabilidade e prestação de contas. Na leitura teológica, os bens confiados podem remeter à vida, à Palavra, à graça, aos carismas e à missão. Não são propriedade absoluta dos servos, mas uma responsabilidade recebida, cuja finalidade se revela na maneira como é administrada.

• Provérbios 31,10-13.19-20.30-31 apresenta a mulher sábia, cuja dignidade não se limita à aparência, ao reconhecimento social ou à posição que ocupa, mas se manifesta no trabalho, na iniciativa, na capacidade de administrar e, sobretudo, nas mãos abertas ao necessitado: “Abre suas mãos ao necessitado e estende suas mãos ao pobre” (Pr 31,20). O poema pertence à conclusão do livro dos Provérbios e celebra uma mulher cuja sabedoria se transforma em prática cotidiana, sustenta a casa e alcança quem se encontra em situação de vulnerabilidade. É importante não reduzir essa figura a um modelo doméstico estreito, pois o próprio texto reconhece sua capacidade de produzir, negociar, administrar e participar da vida econômica. Sua grandeza não está simplesmente naquilo que possui, mas na maneira como utiliza suas capacidades para produzir vida. Em diálogo com o Evangelho, ela representa uma existência que não enterra seus recursos na indiferença, mas os transforma em trabalho, responsabilidade e solidariedade.
• O salmo 127(128), por sua vez, proclama feliz quem teme o Senhor e caminha em seus caminhos. A videira fecunda, a mesa familiar e a bênção sobre as gerações representam uma existência que floresce nas relações e na comunhão. A felicidade bíblica não constitui um certificado de superioridade econômica, tampouco uma promessa de que a fidelidade religiosa garantirá prosperidade material. Trata-se de uma vida orientada por Deus, na qual o trabalho, os vínculos familiares e a convivência comunitária se tornam espaços de bênção. A mulher sábia de Provérbios e a família celebrada pelo salmista ajudam a compreender que os dons alcançam sua finalidade quando deixam de ser instrumentos de afirmação individual e se convertem em cuidado, trabalho digno e bem compartilhado.
• A segunda leitura, 1Tessalonicenses 5,1-6, trata do Dia do Senhor, que virá “como ladrão durante a noite” (1Ts 5,2). Paulo escreve a uma comunidade que precisava compreender a esperança cristã sem cair na distração, no medo ou em especulações sobre o momento final. A imagem do ladrão não pretende ensinar que Deus deseja surpreender as pessoas com crueldade, mas afirmar que o tempo da consumação não está sob nosso controle e que, por isso, a existência precisa ser vivida com lucidez. “Não durmamos, como os outros, mas sejamos vigilantes e sóbrios” (1Ts 5,6), aconselha o apóstolo. Essa vigilância não significa ansiedade religiosa nem obsessão com sinais apocalípticos; significa consciência desperta, discernimento e coerência entre a fé professada e as escolhas concretas. A mesma convocação aparece em Romanos 13,11-14, quando Paulo convida os cristãos a despertar do sono e abandonar as obras das trevas, assumindo uma existência orientada pela luz. Assim, esperar o Senhor significa reconhecer que o presente possui importância espiritual e histórica. A mulher sábia de Provérbios age, o salmista descreve uma vida fecunda, Paulo convoca à sobriedade e Jesus pergunta que destino damos aos bens confiados

Essa compreensão encontra um aprofundamento importante em 1Pedro 4,10, que aconselha cada pessoa a colocar a serviço dos outros o dom que recebeu, como bons administradores da multiforme graça de Deus. A imagem do administrador aproxima-se da parábola de Mateus: aquilo que recebemos não existe exclusivamente para nosso benefício, mas precisa produzir frutos na comunidade. Paulo desenvolve a mesma perspectiva em 1Coríntios 12,4-11, ao afirmar que existem diferentes dons, ministérios e atividades, mas o mesmo Espírito que distribui suas manifestações a cada pessoa visando ao bem comum (1Cor 12,7). A diversidade não constitui uma hierarquia de dignidade, porque ninguém recebe todos os dons e ninguém pode considerar dispensável a contribuição dos demais. Em Romanos 12,4-8, a imagem do corpo reforça essa interdependência, mostrando que os membros possuem funções diferentes e precisam exercer suas capacidades em benefício do conjunto. Desse modo, os talentos não podem ser interpretados como privilégios individuais, mas como possibilidades de participação na obra de Deus. A pergunta deixa de ser apenas o que conseguimos realizar com aquilo que recebemos e passa a incluir o bem que nossa existência torna possível na vida dos outros.

O homem que viaja e retorna é tradicionalmente compreendido, na leitura cristã, como figura de Cristo; os servos representam os discípulos e, por extensão, a comunidade que recebeu a tarefa de testemunhar o Reino durante o tempo da espera. A ausência do senhor cria um espaço de responsabilidade, não uma licença para a inércia.

Ø  Os dois primeiros servos negociam e duplicam o que receberam.

Ø O terceiro cava um buraco e esconde o dinheiro. Quando retorna, o proprietário reconhece os primeiros com as mesmas palavras: “Muito bem, servo bom e fiel!” (Mt 25,21.23).

Embora os resultados sejam diferentes em quantidade, a aprovação é igual. Esse detalhe é decisivo: a fidelidade não depende de possuir os mesmos recursos, alcançar resultados idênticos ou superar outras pessoas, cada servo responde pelo que recebeu. A narrativa não constrói um campeonato de desempenho, mas confronta a responsabilidade de cada um diante das possibilidades que lhe foram confiadas. A mesma lógica aparece em Lucas 12,48, quando Jesus ensina que, a quem muito foi dado, muito será exigido. A responsabilidade cresce com aquilo que recebemos, mas não autoriza transformar diferenças de recursos em diferenças de dignidade.

O diálogo entre o terceiro servo e o senhor constitui o ponto mais tenso da narrativa. “Eu sabia que és um homem severo”, afirma o servo, justificando que teve medo e escondeu o talento (Mt 25,24-25). Sua fala revela uma imagem do senhor marcada pela desconfiança e pelo temor. É necessário, contudo, evitar a identificação automática de cada característica do proprietário com a identidade de Deus. A parábola utiliza uma figura social e econômica para provocar os ouvintes; sua linguagem não deve ser isolada da revelação de Deus que atravessa o Evangelho de Mateus, no qual Jesus manifesta misericórdia, acolhe pecadores e denuncia autoridades que impõem fardos aos outros (Mt 9,13; 23,4). O servo apresenta o medo como explicação, mas também transfere a responsabilidade: em vez de reconhecer sua escolha de não agir, acusa aquele que lhe confiou os bens. O problema não é a prudência diante de riscos reais, nem a fragilidade de quem teme fracassar, mas transformar o medo em justificativa permanente para recusar a responsabilidade.

Essa dimensão encontra ressonância em 2Timóteo 1,6-7, quando o autor convida a reavivar o dom recebido e recorda que Deus não nos deu um espírito de covardia, mas de força, amor e equilíbrio. O medo não precisa governar a existência nem determinar o destino dos dons,  a coragem bíblica não significa ausência de insegurança, mas disposição para agir mesmo diante das dificuldades, sustentada pela confiança em Deus.

Ø   Josué 1,9 apresenta essa mesma convocação quando o povo precisa atravessar desafios e assumir uma missão que exige coragem.

Ø   1 João 4,18 afirma que o amor perfeito expulsa o medo, porque a relação amadurecida com Deus não deve produzir servidão interior, mas confiança capaz de gerar liberdade e compromisso.

 Quando a fé é reduzida à obediência cega, quando as consciências são controladas e as pessoas são ensinadas a não pensar, questionar ou discernir, a religião pode se transformar no próprio buraco em que os talentos são enterrados. A parábola, portanto, interpela uma espiritualidade que confunde fidelidade com imobilidade. O dom escondido pode ser:

·           A inteligência silenciada diante da mentira.

·           A Palavra que evita denunciar a injustiça.

·           A sensibilidade fechada ao sofrimento.

·            O conhecimento que não é partilhado.

Pode ser também a capacidade de acolher, educar, organizar, cuidar, construir relações e promover mudanças que tornem a vida mais digna,  Tiago 2,14-17 ajuda a compreender a gravidade dessa omissão ao questionar uma fé que permanece apenas nas palavras enquanto o irmão ou a irmã carece de alimento e roupa. A fé sem obras é morta não porque a salvação possa ser comprada por realizações humanas, mas porque a confiança em Deus precisa produzir sinais concretos de transformação. A graça não elimina a responsabilidade; torna possível uma vida que responde ao amor recebido. Por isso, Efésios 2,10 recorda que fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras, como expressão de uma existência reconciliada e comprometida com o bem.

A distribuição desigual dos talentos exige cuidado hermenêutico. Jesus afirma que cada servo recebe conforme sua capacidade, mas isso não significa que as desigualdades sociais sejam vontade divina ou que os mais ricos sejam necessariamente mais capazes. A parábola não oferece uma teoria para legitimar a organização econômica nem pode ser utilizada para santificar a concentração de riqueza. A crítica à meritocracia torna-se necessária quando o esforço individual é apresentado como explicação suficiente para o sucesso, enquanto se ignoram as condições de nascimento, educação, saúde, segurança e acesso às oportunidades. Nem todos começam do mesmo lugar. Uma criança privada de educação, uma mulher submetida à violência, um trabalhador explorado ou uma comunidade sem saneamento não carecem de dignidade ou potencial; frequentemente, estão submetidos a estruturas que impedem suas capacidades de florescer. A fidelidade cristã não chama essas desigualdades de naturais, mas trabalha para transformá-las. O Evangelho não pode ser utilizado para responsabilizar as vítimas pelas injustiças que sofrem.

É necessário, portanto, ampliar a pergunta: Não basta saber o que fazemos com nossos talentos; precisamos perguntar o que fazemos com as possibilidades dos outros. Uma sociedade justa cria condições para que todas as pessoas desenvolvam suas capacidades. O mesmo vale para a comunidade cristã: não basta convidar os fiéis a servir se suas estruturas não reconhecem os carismas nem oferecem participação real. Paulo afirma que os membros considerados mais fracos são necessários ao corpo e que nenhum deles pode ser tratado como dispensável (1Cor 12,22-27). Quando instituições bloqueiam oportunidades, concentram decisões e silenciam pessoas, ferem a possibilidade de o corpo inteiro viver e servir. A comunidade não pode exigir criatividade dos seus membros e, ao mesmo tempo, sufocar sua liberdade de participação.

O paralelo com Lucas 19,11-27 aprofunda essa leitura. Lucas apresenta a parábola das minas: um homem de origem nobre parte para receber a realeza, e os servos recebem a mesma quantia inicial. O relato responde à expectativa de que o Reino se manifestaria imediatamente (Lc 19,11), enquanto Mateus integra a parábola ao discurso sobre a vinda do Filho do Homem. As diferenças revelam ênfases próprias de cada evangelista. Marcos 13,34-37 não apresenta a mesma narrativa, mas compara a espera a um homem que viaja e deixa sua casa sob a responsabilidade dos empregados. Nos três evangelhos, a ausência do senhor não elimina a missão. A comunidade não conhece o momento da consumação, mas sabe que precisa testemunhar o Reino no presente. Gálatas 6,9-10 acrescenta uma orientação particularmente significativa: não devemos desanimar de fazer o bem, pois existe um tempo de colher aquilo que foi semeado. A esperança cristã não se alimenta da passividade, mas da perseverança na prática do bem, mesmo quando os resultados parecem pequenos ou demorados.

A posição da parábola dentro de Mateus 25 também é fundamental. Ela vem depois das dez virgens proclamada no domingo passado (Mt 25,1-13), que destacam a preparação, e antecede o julgamento das nações (Mt 25,31-46), proclamado no próximo domingo, cujo critério aparece no cuidado com famintos, sedentos, estrangeiros, nus, enfermos e encarcerados. Essa sequência impede que os talentos sejam interpretados como sucesso ou produtividade individual. A vigilância ganha conteúdo quando se traduz em serviço, e a responsabilidade pelos dons encontra seu horizonte no encontro com os pequenos. No julgamento, Cristo identifica-se com aqueles cuja vida pede cuidado e dignidade: “Foi a mim que o fizestes” (Mt 25,40). A relação com Deus não pode ser separada da maneira como tratamos as pessoas concretas. A espera pelo Senhor significa reconhecer sua presença naqueles que a sociedade frequentemente ignora.

Essa perspectiva já estava presente na tradição profética de Israel.

•  Isaías 58,6-10, o profeta questiona uma religiosidade satisfeita com jejuns e práticas exteriores enquanto permanece indiferente à opressão, à fome e à miséria. O culto verdadeiro exige romper as estruturas de injustiça, repartir o pão, acolher quem não tem abrigo e não abandonar o semelhante.
•   Miqueias 6,8 sintetiza essa exigência ao recordar que Deus pede a prática da justiça, o amor à misericórdia e a humildade no caminhar com ele.
•  Tiago 1,27, por sua vez, apresenta o cuidado com órfãos e viúvas como expressão de uma religião pura.
• 1 João 3,17-18 questiona a autenticidade de um amor que possui recursos para ajudar o necessitado, mas fecha o coração diante de sua situação.

Essas passagens iluminam a parábola porque mostram que a fidelidade não se mede pela quantidade de bens preservados, mas pela capacidade de transformar aquilo que recebemos em cuidado concreto. Essa exigência sustenta uma crítica  à sociedade contemporânea. A concentração de riqueza, a fome, o desemprego, a precarização do trabalho, o racismo, a violência e a exclusão dizem respeito às condições concretas em que a vida pode florescer ou ser impedida. Não podemos utilizar a parábola para santificar a acumulação, transformar o mercado em medida do valor humano ou apresentar a prosperidade como prova automática de bênção divina. Em Lucas 16,10-13, Jesus relaciona a fidelidade nas pequenas coisas à administração dos bens e afirma a incompatibilidade entre servir a Deus e ao dinheiro. Mateus 6,19-21 convida a não acumular tesouros na terra, mas a orientar o coração para aquilo que possui valor diante de Deus. A pergunta de Marcos 8,36 continua atual: De que adianta ganhar o mundo inteiro e perder a própria vida? A economia, o conhecimento, a técnica e o poder político precisam estar a serviço da dignidade humana. Quando a riqueza se torna finalidade absoluta e pessoas são descartadas em nome do lucro, os talentos coletivos da sociedade estão sendo utilizados contra a vida.

vivemos no tempo da teologia da prosperidade, que promete riqueza como recompensa automática da fé, desfigurando o anúncio de Jesus e responsabiliza os pobres por sua própria condição. O Evangelho não oferece uma fórmula para enriquecer, mas convoca à conversão, à partilha e à justiça,  a graça não está à venda, e a dignidade humana não depende de ofertas financeiras ou demonstrações de poder. Uma religião que transforma a necessidade das pessoas em oportunidade de enriquecimento institucional enterra o sentido do Evangelho sob a aparência de espiritualidade, e a nossa fidelidade exige discernimento para reconhecer quando a linguagem religiosa está sendo utilizada para legitimar privilégios, manipular consciências ou desviar a atenção das responsabilidades sociais. Nesse sentido precisamos responder as perguntas:

1.  Quantos carismas e dons são sufocados pelo clericalismo, pelo autoritarismo e pela concentração das decisões em nossas comunidades?
2.  Quantas mulheres têm sua participação limitada?
3. Quantos leigos são tratados apenas como executores de tarefas previamente determinadas?
4.  Quantas vezes enterramos o talento do próximo m nossas Igrejas, trabalho etc?

Uma Igreja fiel ao Evangelho precisa reconhecer que a missão não pertence exclusivamente a uma categoria de pessoas, mas envolve todo o povo de Deus, com diferentes vocações e responsabilidades. Quando o ministro ordenado transforma a comunidade em plateia e reduz a participação à obediência, impede que muitos dons produzam frutos, ele esta enterrando todo talento da comunidade. A corresponsabilidade, a escuta e o discernimento comunitário não representam ameaças à missão, mas condições para que ela seja vivida de maneira mais coerente com o Evangelho.

As leituras convergem numa mesma convocação:

•   A mulher sábia de Provérbios transforma sua capacidade em trabalho e cuidado. 
• O salmo celebra uma vida fecunda.
•  Paulo chama à vigilância.

E  Jesus pergunta o que fizemos com aquilo que nos foi confiado,  não sabemos o dia nem a hora, mas sabemos que a espera precisa ser preenchida por escolhas coerentes com o Reino. Existem pessoas que necessitam de alimento, famílias que precisam de proteção, trabalhadores que reclamam condições dignas e comunidades que pedem participação. Não basta conservar intacta uma fé que não alcança a realidade. O encontro definitivo com Cristo ilumina o presente e nos impede de tratar a história como algo indiferente à espiritualidade. A pergunta que permanece não é quantos talentos possuímos, mas o que estamos fazendo com aquilo que recebemos e que condições ajudamos a construir para que outras pessoas também possam florescer. Não é a quantidade acumulada, o poder conquistado ou o prestígio religioso que define a fidelidade, mas a capacidade de transformar dons em serviço, justiça, misericórdia e comunhão. Não podemos esperar o Senhor enquanto enterramos a verdade, sufocamos a participação, naturalizamos a pobreza e fechamos os olhos aos que sofrem. Que nossa fé não seja instrumento de dominação, nossa esperança não seja fuga da realidade e nossa religião não se transforme em esconderijo diante das dores humanas. Os talentos não foram confiados para alimentar a vaidade de quem os recebe, mas para produzir vida na existência de quem está ao redor. Não foram entregues para proteger privilégios, mas para gerar responsabilidade; não foram dados para permanecer enterrados, mas para florescer na vida de todos. Ser servo bom e fiel é fazer da própria existência um dom para Deus e para a humanidade, participando, desde agora, da construção do Reino que esperamos em plenitude.

DNonato - Teólogo do Cotidiano