Esta unidade articula-se em quatro pilares fundamentais:
- A Responsabilidade da Escolha (Eclesiástico 15,16-21): O texto de Sirácida nos coloca diante do "fogo e da água", recordandando que a liberdade é o maior dom e o maior risco do ser humano. Deus não nos impõe a santidade; Ele a propõe como fruto de uma adesão livre e amorosa.
- A Beatitude da Obediência (Salmo 119): O salmista canta a Lei não como obrigação, mas como "luz para os passos", transformando o cumprimento dos mandamentos em uma experiência de felicidade e retidão.
- A Sabedoria Escondida (1Coríntios 2,6-10): Paulo nos adverte que a verdadeira lógica do Reino escapa aos poderosos deste mundo. Trata-se de uma sabedoria revelada pelo Espírito, que nos permite enxergar o que "olho nenhum viu" na profundidade do plano de Deus.
- A Radicalidade do Amor (Mateus 5,17-37): No Sermão da Montanha, Jesus não revoga a Lei, mas a leva à sua plenitude. Ele ultrapassa o legalismo exterior para atingir a raiz das intenções humanas — o coração , onde se decide a verdadeira justiça que já refletimos a um tempo atrás dividido em 4 partes comforme sugere a bíblia de tradução Pastoral :
- A lei e a justiça: 17-20
- Ofensa e reconciliação: 21-26
- Adultério e fidelidade: 27-32
- Juramento e verdade: 33-37
Dessa forma, a Palavra deste domingo interpela o cristão a superar a moralidade do "mínimo necessário" para abraçar a mística do "máximo amor". Como recorda o apelo de Deuteronômio 30,19, o convite permanece atual: "escolhe, pois, a vida". A liberdade humana, portanto, não é rival da graça, mas o solo fértil onde o agir de Deus se manifesta e recria a história.
O horizonte histórico do Sermão da Montanha exige leitura situada. Após o ano 70 d.C., com a destruição de Jerusalém e do Templo pelas forças romanas, conforme narrado por Flávio Josefo, o judaísmo entrou em processo de reorganização. A centralidade do Templo cedeu lugar à sinagoga e à Torá como eixo identitário. O movimento farisaico assumiu protagonismo na preservação da tradição. A comunidade mateana emerge nesse cenário de redefinição religiosa e social. A pergunta latente era:
- Como permanecer fiel à revelação recebida e, ao mesmo tempo, confessar Jesus como Messias?
A afirmação de que Cristo não veio abolir, mas levar à plenitude, responde a essa tensão. O cumprimento das Escrituras, reiterado em Mateus 1,22 e 2,15, não significa ruptura com Israel, mas releitura à luz do mistério pascal. Lucas 24,27 confirma que toda a Escritura converge para Cristo.
A exigência de uma justiça maior que a dos escribas e fariseus não constitui caricatura histórica, mas advertência contra a redução da fé a observância exterior. O farisaísmo, enquanto movimento religioso do século I, contribuiu para a preservação da identidade judaica. Contudo, Jesus denuncia a tentação permanente de transformar a Lei em instrumento de distinção social. Isaías 1,16-17 já proclamava que lavar as mãos não substitui defender o órfão e a viúva. Miquéias 6,8 sintetiza a vontade divina em praticar a justiça, amar a misericórdia e caminhar humildemente com Deus. A justiça superior não é quantidade de preceitos, mas qualidade de relação. Jeremias 31,33 anuncia uma Lei escrita no coração; Hebreus 10,16 retoma essa promessa como realidade da nova Aliança.
As antíteses revelam movimento de interiorização radical. O homicídio é precedido pela ira cultivada, como se observa na narrativa de Caim em Gênesis 4. O desprezo verbal já constitui ruptura da fraternidade. 1João 3,15 equipara o ódio ao homicídio. A reconciliação antes da oferta no altar recoloca o culto sob o primado da comunhão. A tradição profética, especialmente Amós 5,24, exige que o direito corra como água. O Novo Testamento reforça essa unidade: 1Coríntios 11 denuncia a incoerência de celebrar a Ceia ignorando os pobres. A liturgia não pode ser máscara para injustiça estrutural. A fé que não transforma relações torna-se formalismo vazio.
A reflexão sobre o adultério aprofunda a dimensão antropológica do coração. Jó 31,1 declara aliança com os próprios olhos. Provérbios 4,23 recomenda guardar o coração como fonte da vida. Jesus não se limita ao ato exterior; revela que o desejo desordenado já compromete a dignidade do outro. Marcos 7,21-23 confirma que o mal brota do interior humano. Em sociedades marcadas pela cultura do consumo e pela erotização comercializada, a palavra do Evangelho preserva a integridade da pessoa. A referência a Gênesis 2,24 no debate sobre o divórcio reconduz a relação conjugal ao projeto criacional. Malaquias 2,16 associa o repúdio à violência. A fidelidade torna-se sinal da aliança irrevogável de Deus.
A disciplina das imagens hiperbólicas, como arrancar o olho ou cortar a mão, aponta para decisão firme contra o pecado. Não se trata de mutilação literal, mas de ruptura com aquilo que conduz à morte espiritual. Sirácida 15 insiste na responsabilidade humana diante da escolha. Romanos 6,12-13 convoca a oferecer os membros a Deus como instrumentos de justiça. A cooperação humana com a graça não contradiz a primazia divina, mas manifesta maturidade espiritual. A cruz, centro da sabedoria proclamada em 1Coríntios 2, revela que a verdadeira grandeza passa pela entrega.
A questão dos juramentos introduz reflexão sobre a verdade. Êxodo 20,7 proíbe usar o nome de Deus em vão. Eclesiastes 5 alerta contra promessas precipitadas. Jesus simplifica: sim ou não. João 8,32 afirma que a verdade liberta. Num contexto contemporâneo de manipulação informacional, a ética da palavra torna-se testemunho profético. O discípulo não necessita adornar o discurso com fórmulas sagradas; sua coerência deve falar por si. Tiago 5,12 reafirma essa exigência de integridade.
O diálogo com a cultura popular, especialmente no período do Carnaval, ilumina o discernimento necessário entre celebração e alienação. A Escritura não desconhece a alegria festiva. Êxodo 15 celebra a libertação com canto e dança. 2Samuel 6 apresenta Davi dançando diante da Arca. Eclesiastes 3 reconhece tempo de rir e tempo de dançar. Contudo, a festa pode degenerar em idolatria, como em Êxodo 32. O critério não é a existência da festa, mas sua orientação. Quando a celebração se torna fuga da responsabilidade social, ela perde sua dimensão libertadora. Amós 6 denuncia a indiferença festiva diante da injustiça. A cultura do espetáculo, amplificada por mídias e interesses econômicos, pode anestesiar consciências. A ética do Reino não condena a alegria, mas convoca à vigilância interior.
A crítica às distorções religiosas permanece atual. O uso rigorista do direito canônico, do Catecismo ou de textos bíblicos para legitimar exclusões revela tendência de instrumentalizar a fé. O direito na Igreja tem finalidade pastoral, orientada à salvação, não ao controle ideológico. O Catecismo sintetiza a fé à luz da Tradição viva. Quando normas se tornam armas, repete-se o gesto denunciado em Mateus 23,4. Santo Agostinho ensinava que toda interpretação deve conduzir ao amor. São João Crisóstomo advertia que a letra sem caridade fere mais que cura. A crítica ao clericalismo, retomada no magistério contemporâneo, recorda que a autoridade cristã é serviço. Lumen Gentium afirma a participação de todo o povo de Deus no múnus profético de Cristo.
A dimensão escatológica atravessa o conjunto das leituras. Isaías 65 anuncia novos céus e nova terra; Apocalipse 21 descreve a consumação. Romanos 8 fala da criação que geme em expectativa. A ética do Sermão antecipa essa realidade futura. Construir sobre a rocha, como em Mateus 7,24-27, significa enraizar a existência na prática da Palavra. O Salmo 18 proclama Deus como rocha firme. Ideologias efêmeras e moralismos seletivos são areia instável. A esperança cristã não aliena da história; sustenta compromisso transformador.
Conforme nos ensina o Eclesiástico (15,16-21), o princípio revela a liberdade humana não como um peso, mas como um dom responsável. Diante do fogo e da água, da vida e da morte, o ser humano é convidado a exercer sua dignidade soberana. Deus não impõe a virtude; Ele a propõe como o caminho para a plena realização da imagem divina em nós. É a "liberdade para o bem" que encontra seu eco no Salmo 119, onde a Lei não é fardo, mas "delícia" e luz para os passos. O desenvolvimento dessa caminhada expõe a radicalidade do amor que integra Lei e Espírito. Em 1Coríntios (2,6-10), Paulo nos recorda que essa justiça não provém dos "sábios deste mundo", mas de uma sabedoria misteriosa e oculta, revelada pelo Espírito. Essa sabedoria ganha corpo no Sermão da Montanha (Mateus 5,17-37). Aqui, Jesus não revoga a Lei, mas a plenifica ao deslocar o foco do ato exterior para a intenção do coração. A montanha permanece como o espaço simbólico da decisão:
- A reconciliação precede o culto;
- A verdade dispensa o juramento;
- A pureza ressignifica o olhar.
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