Marcos constrói uma cena de forte tensão espacial e teológica: de um lado, a mãe e os irmãos estão 'fora' (exo), tentando controlar Jesus; de outro, a multidão está 'sentada ao redor' (kyklo), na postura do discípulo que escuta. A pergunta que atravessa o relato — 'Quem são minha mãe e meus irmãos?' — não visa desprezar Maria ou a família de Nazaré, mas desinstalar a nossa compreensão humana de pertencimento. Jesus está redefinindo o DNA do Reino: o que funda e sustenta os vínculos não é mais o sangue ou a tradição herdada, mas a adesão existencial à vontade de Deus. Assim, o Tempo Comum deixa de ser um intervalo litúrgico 'sem importância' para se tornar o lugar do confronto radical. É aqui que o Evangelho questiona nossas relações mais básicas e intocáveis. Ao estender a mão para aqueles que o escutam, Cristo inaugura uma nova família, onde a fraternidade não é um dado biológico, mas uma conquista espiritual nascida da obediência ao Pai."
A pergunta de Jesus :
- “Quem é minha mãe?
- Quem são meus irmãos?
Não deve ser lida como desrespeito, mas como deslocamento teológico. No mundo bíblico, a família não era apenas espaço afetivo, mas estrutura social, econômica e religiosa. A antropologia do Antigo Oriente Próximo mostra que a identidade pessoal estava inseparavelmente ligada ao clã. A honra, a proteção e a sobrevivência dependiam dele. Por isso, redefinir os critérios de parentesco significava tocar no núcleo da organização social.
O campo semântico do termo “irmão” na Escritura é amplo. Em hebraico, ’ah; em aramaico, ’aha; em grego, adelphós. Esses termos designam irmãos de sangue, parentes próximos, membros do mesmo clã, aliados por pacto e até compatriotas. A própria Bíblia oferece inúmeros exemplos. Abraão chama Ló de irmão: “Não haja discórdia entre mim e ti, porque somos irmãos” (Gn 13,8), embora Ló fosse seu sobrinho (Gn 11,27). A fraternidade aqui expressa comunhão de destino e responsabilidade mútua. Quando Ló é capturado, Abraão o liberta (Gn 14,14-16), mostrando que o vínculo fraterno implica ação concreta. O mesmo uso aparece quando Jacó chama Labão de irmão (Gn 29,15), quando Moisés intervém em favor de dois hebreus dizendo: “Vós sois irmãos” (Ex 2,11-13), ou quando o Deuteronômio insiste: “Não endureças o coração nem feches a mão a teu irmão pobre” (Dt 15,7). Os profetas utilizam o termo para denunciar a injustiça interna: “Venderam o justo por prata e o pobre por um par de sandálias” (Am 2,6), revelando que a exploração do pobre é traição da fraternidade. A Bíblia entende o irmão como aquele cuja vida me é confiada.
À luz desse horizonte, a menção aos irmãos de Jesus em Marcos não pode ser lida de forma reducionista. O evangelista utiliza uma linguagem coerente com a tradição bíblica. Mais decisivo que a questão biológica é o gesto de Jesus: mesmo dentro dessa concepção ampla de parentesco, Ele estabelece um critério novo e radical. “Quem faz a vontade de Deus, esse é meu irmão, minha irmã e minha mãe” (Mc 3,35). A família deixa de ser apenas herança recebida e se torna vocação assumida. O gesto de Jesus ao olhar para os que estavam sentados ao seu redor (Mc 3,34) é profundamente simbólico. Sentar-se aos pés de um mestre era atitude de discípulo (cf. Lc 10,39; At 22,3). O círculo evoca igualdade, comunhão e escuta. Não há hierarquia visível nem privilégios. A autoridade nasce da adesão à Palavra. Aqui se delineia uma eclesiologia essencial: a Igreja é, antes de tudo, uma comunidade de ouvintes que buscam viver a vontade do Pai revelada na prática de Jesus.
Os paralelos sinóticos aprofundam essa compreensão. Mateus relata o mesmo episódio (Mt 12,46-50) e acrescenta que Jesus estende a mão para os discípulos, gesto de inclusão e aliança. Lucas reforça o critério da escuta: “Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a Palavra de Deus e a põem em prática” (Lc 8,21). João, ainda que não narre a cena, ecoa essa teologia ao afirmar que os filhos de Deus “não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus” (Jo 1,13). Paulo desenvolverá essa intuição ao afirmar que já não somos estrangeiros, mas “membros da família de Deus” (Ef 2,19) e que todos fomos adotados como filhos no Filho (Rm 8,14-17).
Historicamente, essa redefinição teve consequências profundas. No mundo greco-romano, a família era unidade jurídica e econômica. Romper com ela significava perder proteção e status. Por isso, Jesus adverte: “Quem ama pai ou mãe mais do que a mim não é digno de mim” (Mt 10,37). Não se trata de desprezo, mas de hierarquia de valores. Seguir Jesus implica priorizar o Reino, mesmo quando isso gera conflitos familiares (cf. Lc 12,51-53). Os Atos dos Apóstolos mostram como essa palavra se encarnou na vida da Igreja nascente. A comunidade perseverava na escuta da Palavra, na comunhão, na fração do pão e nas orações (At 2,42). “Todos os que criam viviam unidos e tinham tudo em comum” (At 2,44). A fraternidade se traduzia em partilha concreta, cuidado com viúvas (At 6,1-6) e acolhida dos marginalizados. Paulo chama as comunidades de irmãos e irmãs (1Cor 1,10; Gl 1,2), mesmo quando precisa corrigi-las com firmeza, porque a fraternidade não elimina conflitos, mas cria um horizonte ético para enfrentá-los.
Esse conceito e linguagem usada por Jesus funda uma forma alternativa de organização social. Em Cristo, “não há judeu nem grego, escravo nem livre” (Gl 3,28). A fraternidade evangélica confronta a lógica da competição e da acumulação. Por isso, Marcos 3,31-35 se torna crítica direta às teologias da prosperidade e do domínio, que transformam a fé em instrumento de sucesso individual ou legitimação de poder. A família de Jesus não se organiza por vencedores e derrotados, mas por irmãos responsáveis uns pelos outros (cf. Tg 2,1-7).
Precisamos compreender que essa fraternidade exige maturidade afetiva. Não se trata de dependência ou idealização da comunidade, mas de vínculos capazes de atravessar conflitos sem romper a comunhão. Jesus não promete uma família sem tensões, mas uma família fundada na verdade (Jo 8,31-32), na correção fraterna (Mt 18,15-17) e no perdão (Mt 18,21-22). O individualismo religioso, que absolutiza experiências privadas, contradiz essa lógica comunitária (cf. 1Cor 12,12-27). A nossa alteridade no texto serve para recordar que o outro não é obstáculo, mas lugar de revelação. “Quem não ama o seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê” (1Jo 4,20). Não há intimidade com Deus sem responsabilidade pelo irmão. Por isso, o clericalismo aparece como negação do Evangelho: quando alguns se colocam como superiores, a roda em torno de Jesus se rompe. Marcos 3 desmonta qualquer sacralização do poder religioso (cf. Mc 10,42-45).
Santo Agostinho afirma que Maria é mais bem-aventurada por fazer a vontade do Pai do que por gerar Cristo segundo a carne. Basílio de Cesareia denuncia a acumulação de bens enquanto irmãos passam necessidade, lembrando que “o pão que guardas pertence ao faminto”. João Crisóstomo insiste que não se pode honrar Cristo no altar e desprezá-lo no irmão pobre (cf. Mt 25,31-46). O Magistério retoma essa intuição ao afirmar que a Igreja é Povo de Deus (Lumen Gentium, 9) e que a fraternidade é caminho de paz (Fratelli Tutti, 94-95).
Assim, Marcos 3,31-35 não desvaloriza a família, mas a transfigura, revelando que o termo 'irmão' ultrapassa definitivamente as fronteiras biológicas e genéticas. Jesus inaugura uma nova parentela, fundamentada não no sangue, mas na consanguinidade espiritual daqueles que fazem a vontade de Deus. A Bíblia inteira converge para essa fraternidade alargada: desde a paz buscada entre Abraão e Ló (Gn 13–14) e a solidariedade de Moisés com o povo no deserto (Ex 16–17), até o grito dos profetas em favor dos pobres (Is 58,6-10). Todos participam de uma mesma narrativa que culmina em Jesus e seus discípulos (Mc 3,13-19), mostrando que o verdadeiro parentesco nasce da missão partilhada. A família de Jesus continua se formando, portanto, sempre que a Palavra é ouvida e, sobretudo, praticada (Tg 1,22). É essa família universal — aberta, comprometida e unida pela fé — que a liturgia nos convida a reconhecer no outro, a celebrar no altar e a construir no cotidiano da nossa história.
DNonato - Teólogo do Cotidiano
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