Igreja o mistério do amor de Deus para conosco

A Igreja como Mistério. 

”Este mistério é grande, quero dizer,

com referência a Cristo e à Igreja.” [1]

Jesus Cristo, ao chamar os homens  para o seguimento,  não tinha consigo o desejo de fundar,  um outro grupo ou tão pouco,  criar    uma religião a parte, mas ,  foi inevitavél conter o projeto de salvação que o Pai  preparou para humanidade. A Igreja nasce da palavra de Jesus Cristo e tem por missão primeira  comunicar a Boa Noticia do projeto salvifico  do Pai.      

Igreja Corpo Mistico

• “Há um só corpo e um só Espírito, como também é uma só a esperança à qual fostes chamados. Há um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai de todos, acima de todos, no meio de todos e em todos. No entanto, a cada um de nós foi dada a graça conforme a medida do dom de Cristo. Por isso, diz a Escritura: “Subindo às alturas, levou cativo o cativeiro e distribuiu dons aos seres humanos. Que significa “subiu”, senão que ele desceu também às profundezas da terra?  Aquele que desceu é o mesmo que subiu acima de todos os céus, a fim de encher o universo. A alguns ele concedeu serem apóstolos; a outros, profetas; a outros, evangelistas; a outros, pastores e mestres.  Assim, ele capacitou os santos para a obra do ministério, para a edificação do Corpo de Cristo.  até chegarmos, todos juntos, à unidade na fé e no conhecimento do Filho de Deus, ao estado de adultos, à estatura do Cristo em sua plenitude.” [2]

O maior mistério da Igreja,   consiste em formamos essa unidade nesta diversidade de pensamentos e culturas onde o  Cristo é a cabeça,  levando a todos nós  uma ação especifica em prol da Humanidade:

• “Ele (Cristo)  é a Cabeça do corpo, da Igreja. Ele é o Princípio, o primogênito dentre os mortos e por isso tem o primeiro lugar em todas as coisas”[3].

O Mistério que  o evangelista são Mateus nos transmite  quando colocar o  a famosa profissão  de Fé de São Pedro e nós guia  em nossa missão de anunciar o projeto do Reino de Deus:  

• “As portas do inferno não prevalecerão contra minha Igreja” [4]

O Amor   que reune as primeira comunidade mesmo nas perseguções ou dificuldade,  fazendo  com que a  Igreja confirme o a verdadeira vocação de anunciar a Boa  Noticia da Salvação a todos e não pode negar,  que esse Amor tem nos feito  caminhar e agir em nossas Comunidades :

A igreja Perseguida

• “Agora me alegro nos sofrimentos suportados por vós. O que falta às tribulações de Cristo, completo na minha carne, por seu corpo que é a Igreja”[5]

O novo catecismo nos fala do Mistério Sagrado da Unidade da Igreja:

• A Igreja é una por sua fonte: "Deste mistério, o modelo supremo e o princípio é a unidade de um só Deus na Trindade de Pessoas, Pai e Filho no Espírito Santo". A Igreja é una por seu Fundador: "Pois o próprio Filho encarnado, príncipe da paz, por sua cruz reconciliou todos os homens com Deus, restabelecendo a união de todos em um só Povo, em um só Corpo". A Igreja é una por sua "alma": "O Espírito Santo que habita nos crentes, que plenifica e rege toda a Igreja, realiza esta admirável comunhão dos fiéis e os une tão intimamente em Cristo, que ele é o princípio de Unidade da Igreja". Portanto, é da própria essência da Igreja ser una:
• Que estupendo mistério! Há um único Pai do universo, um único Logos do universo e também um único Espírito Santo, idêntico em todo lugar; há também uma única virgem que se tornou mãe, e me agrada chamá-la Igreja.

Contudo, desde a origem, esta Igreja una se apresenta com uma grande diversidade, que provém ao mesmo tempo da variedade dos dons de Deus e da multiplicidade das pessoas que os recebem. Na unidade do Povo de Deus se congregam as diversidades dos povos e das culturas. Entre os membros da Igreja existe uma diversidade de dons, de encargos, de condições e de modos de vida; "na comunhão eclesiástica há, legitimamente, Igrejas particulares gozando de tradições próprias". A grande riqueza desta diversidade não se opõe à unidade da Igreja. Todavia, o pecado e o peso de suas conseqüências ameaçam sem cessar o dom da unidade. Assim, o apóstolo tem de exortar a "conservar a unidade do Espírito pelo vínculo da paz" (Ef 4,3).

Quais são estes vínculos da unidade? "Sobre tudo isso [está] a caridade, que é o vínculo da perfeição" (Cl 3,14). Mas a unidade da Igreja peregrinante é também assegurada por vínculos visíveis de comunhão[6]

 A Jesus fala da Igreja como uma Videira[7] no qual Ele é o tronco e nós os ramos  e promete que a  a sua  própria carne será alimento para os seguidores da Comunidade[8], A  Igreja durantes esses  vinte séculos de caminhada é o Organismos que  anuncia o mesmo projeto desde do seu começo. Tendo, algumas falhas ou   desvios em seus membros mas a   noticia do Evangelhos de Jesus sempre esteve como primeira ou talvez única  Missão.

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[1] Efésios 5,32

 [2] Efésios 4,4-13

 [3] Colossenses 1,18

 [4] Mateus16,16

[5] Colossenses 1,24

[6]  Novo catecismo da Igreja Catolica n° 813, 814 e 815

[7] Jo 15,4-5

 [8] Jo 6,56

Eclesiologia. “É assim que a Igreja simultaneamente ora e trabalha"

A questão  da Eclesiologia ou melhor o estudo  sobre a origem da  Igreja e algo novo porém antigo. Novo no sentido de só após o concilio Vaticano II que vimos a necessidade de ser estuda sobre de fato o que   é a Eclesiologia.  Antigo pois, sempre se preservou a questão da origem da Igreja, sempre se pregou e se defendeu uma origem Divina para Igreja uma origem  até certo ponto Fundamentalista. Quando citamos o texto do   Evangelho de Mateus: "E eu te declaro: tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja; as portas do inferno não prevalecerão contra ela."  Quando na verdade a Igreja fruto de ação maior ela constituída com a    experiência do Povo que segue a Jesus e aos apóstolos,  é um espaço onde não há divisão de classes, Jesus rompe com a velha estrutura como afirma São Paulo: ''Em um só Espírito fomos batizados todos nós, para formar um só corpo, judeus ou gregos, escravos ou livres; e todos fomos impregnados do mesmo Espírito."   Em todos os  textos a condição para fazer parte  da Igreja é professar a Fé no Cristo Jesus.

 Recordamos  que como já falamos  a eclesiologia como ciência teológica é nova mas em todos os povos existiu a Eclésia, que significa Assembléia, Convocação ou Reunião.  Na Grécia antiga  o espaço para se tomar as decisões era na praça pública na grande Eclésia, lá se decidia a vida  da comunidade e no antigo Israel também havia, assembléias com fim de tomar  decisões e celebrar a vida, 

•  no pentateuco  aparece a  131 vezes a palavra assembléia
• nos Salmos 34 vezes
• Nos livros Proféticos: 17 vezes
• Livros Históricos; 61  vezes
• Em todo novo testamento aparece 21 vezes o termo Assembléia 

A palavra Igreja  aparece: 

•   2 vezes no Evangelho Segundo Mateus: 16,18 e 18,17 
• 50 vezes no texto de São Paulo
• 1 vez na Carta de joão.(III São João 1,9)
• 1 vez   nos escritos atribuídos  a São Pedro (I Pedro 5,13)
• e Ainda 32 registros para Igrejas.
• tradução da bíblia Ave Maria

No antigo testamento a o termo usado para as assembléia do povo de Deus era:  QHL YHWH,  ( LEIA: CARRAL YHAVÉ) como vimos no texto de Deuteronômio: 9,10 e  23,2-9  ou   I REIS: 8,65.    Esse textos demostram que a comunidade convocada tem a missão de decidir.  

Com o advento do Cristianismos que sofre a influência cultural dos Gregos, dos Romanos e traz consigo a herança judáica  vemos surgi o termo:  "EKKLESIA TÓU THEOU'  que se traduz como "IGREJA DE DEUS"  que nasce do Amor da Trindade onde Jesus é o Sacramento do Pai e a Igreja deve ser o Sacramento do Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo.   

A Igreja no primeiro momento nasce perseguida e sofrendo tal perseguição parte para as Catacumbas:   As perseguições são um assunto de estudo vasto e complexo, com muitos aspectos políticos e religiosos que revestiram tanto a classe dirigente (imperador, senado, governadores de províncias romanas), como os mesmos cidadãos. As perseguições constituíam a defesa exagerada, em parte utópica, de uma ordem jurídica não mais capaz de garantir a paz romana, a segurança e o bem-estar das populações do império.

Desde o início, ao messianismo politicamente revolucionário e abertamente anti-romano dos Judeus, os cristãos opuseram um messianismo sem implicações políticas e pacífico; por isso, os órgãos romanos de governo mantiveram-se neutros ou até mesmo benévolos diante da nova religião, que encontrava escuta e simpatia até mesmo em ambientes da classe dirigente. 

A reviravolta decisiva aconteceu durante o reinado de Nero (54-68), que acusou os cristãos do incêndio de Roma, incriminando-os como membros de uma "superstitio illicita", fórmula que apela à declaração do Senado Consulto de 35. Parece que essa fosse substancialmente a justificativa jurídica de todas as perseguições, embora tenham sido acrescentadas outras motivações políticas e religiosas. 

A primeira grande perseguição durou quatro anos, desde o incêndio de Roma de 19 de julho de 64 até 9 de junho de 68, morte de Nero.

Seguiu-se um período de mais ou menos três anos de completa tranqüilidade. Domiciano (81-96), que tinha acentuado o culto do imperador, desencadeou uma breve perseguição nos últimos dois anos. 

No segundo século estourou uma nova perseguição sob Trajano (98-117), devido à proibição de criar sociedades que não fossem autorizadas (as "hetérias"). A quarta grande perseguição aconteceu no tempo de Marco Aurélio (161-180), quando o império foi afligido por carestias e pestilências e ameaçado pelos bárbaros. Os cristãos foram acusados de todas essas calamidades. 

Iniciando o terceiro século, sob Setímio Severo (193-211) deram-se outros fenômenos de perseguição desencadeados pelo furor popular contra os cristãos, declarados inimigos públicos e acusados de lesa majestade. Não parece, contudo, que o imperador tenha publicado qualquer edito de perseguição. 

Uma perseguição de natureza mais política e pessoal que religiosa foi ordenada por Maximino Trace (235-238), que se enfureceu contra os que apoiavam o seu predecessor Alexandre Severo, entre os quais muitos cristãos,. 

Em 244 assumiu o poder imperial o cristão M. Júlio Filipe (244-249), que nos cinco anos de reinado se opôs decididamente aos ambientes mais intransigentes do paganismo e ao fanatismo das multidões. Foi, por isso, odiado e desprezado por eles como traidor da religião e da tradição pagãs. 

Seu adversário Décio (249-251) praticou uma política de restauração da antiga religião nacional romana. Com um edito de 249-50 ordenou que todos os súditos do império oferecessem publicamente um sacrifício propiciatório (uma "supplicatio") aos deuses da pátria. Uma das primeiras vítimas foi o bispo Fabiano. A perseguição foi breve, mas muito intensa e geral.  O sucessor de Décio, Treboniano Galo (251-253), por ocasião de uma nova grave peste que devastou todo o império, ordenou sacrifícios expiatórios (holocausta), dos quais os cristãos não podiam participar, desencadeando, como reação, o ódio e o furor do povo.  No tempo de Valeriano (253-260) a perseguição, de individual e limitada em determinadas regiões, tornou-se coletiva e geral; ou seja, o cristianismo foi perseguido em todo o império como igreja, como hierarquia, como estrutura. Foi imposto o fechamento dos edifícios sacros, o confisco dos cemitérios (edito de 257), a pena de morte para os chefes religiosos (bispos, e diáconos); a perda da dignidade e o confisco dos bens para todos os demais cristãos (edito de 258). 

A perseguição cessou substancialmente no ano seguinte, com a captura do imperador na guerra persa (259), mas foi retomada de forma violenta e generalizada por Diocleciano e Galério nos inícios do século IV com os editos de 303 e 304. Estes impunham a destruição das igrejas, a entrega dos livros sacros e a ordem a todos os cristãos de sacrificar aos deuses, sob pena de condenação à morte. 

Com o edito de tolerância de 311 e o edito de Milão de 313, cessaram as perseguições e foram concedidas à igreja plena liberdade de culto e a restituição dos bens eclesiásticos confiscados. A religião cristã foi abertamente reconhecida como "religio licita", mas só em 394 o imperador Teodósio I obrigará o Senado a decretar a abolição do paganismo em todas as suas formas e, a partir daquele momento, o Cristianismo torna-se a religião oficial do império romano.  As Catacumbas fazem-nos reviver a vida da Igreja Primitiva. É verdade que as Catacumbas são apenas cemitérios, mas falam-nos com o testemunho histórico de um patrimônio riquíssimo de pinturas, esculturas, inscrições que ilustram os usos, os costumes, a vida dos antigos cristãos, a sua cultura, a sua fé. De fato, toda comunidade que vive, exprime-se e traduz a própria vida necessariamente em documentos escritos ou visuais. Os cemitérios, em muitas civilizações, são lugares onde "objetiva-se" a interpretação da vida e da morte. Assim, por exemplo, a maior parte do que conhecemos da cultura egípcia provém dos túmulos. 

As Catacumbas não contam apenas a história das perseguições, do holocausto e do culto dos mártires; apresentam também com clareza a fé da Igreja apostólica e dos primeiros séculos. A visita aos túmulos dos Apóstolos e às Catacumbas, memorial dos mártires, é um retorno às raízes, às fontes antigas da fé e da vida da Igreja dos primeiros séculos. «As Catacumbas são o seu testemunho histórico. Elas foram definidas com razão como «o berço do cristianismo e o arquivo da Igreja das origens».   Evidencia-se, na espiritualidade das Catacumbas" a fé da Igreja primitiva, sobretudo na centralidade de Cristo.

A espiritualidade das Catacumbas é cristocêntrica, sacramental, social, escatológica, bíblica, nova e transformadora. Ela não é só uma documentação da fé da Igreja primitiva, mas um estímulo forte a renovar pessoalmente a fé e o testemunho na vida pessoal.

Os peregrinos, que visitam todos os dias as Catacumbas, percebem o seu aspecto apologético e vêem a visita como uma verdadeira experiência espiritual. São sobretudo os jovens que descobrem o valor religioso das Catacumbas. As Catacumbas tiveram a pureza da fé dos primeiros cristãos, a oferta total de suas vidas, num lugar escuro e repelente, encontramos um lugar que irradia paz e graça, uma verdadeira e própria lição de vida, diante da coragem daqueles homens e mulheres, que revelam o segredo íntimo da espiritualidade da Igreja dos primeiros séculos em seu espírito jovial de conquista e martírio. Esse é o motivo pelo qual desenvolveu-se desde o início o culto dos mártires. Os cristãos sentiram a necessidade de reunir-se junto de suas sepulturas para festejar o aniversário do martírio daqueles gloriosos campeões da fé. 

Milhões de visitantes de todas as partes do mundo, ao longo dos séculos, fizeram uma peregrinação às Catacumbas cristãs de Roma, e pereceberam o humilde esplendor do primitivo testemunho cristão, acolhidos pelos mártires da Igreja e pelos inúmeros cristãos que testemunharam a própria fé na vida de todos os dias. Os peregrinos vindos de todas as regiões do império: do Oriente, bispos ilustres como Inácio de Antioquia, Policarpo de Esmirna, Abércio de Gerápoles, e simples fiéis, porque todos - segundo João Crisóstomo - «olham para Roma com seus dois luminares Pedro e Paulo, cujos raios clareiam o mundo». 

No primeiros 3 séculos a Igreja tem consigo  a necessidade de ter o CONSENSO FIDEI e sua liturgia totalmente familiar sem ritualização do Culto ou ainda a sacerdotização do ministério  de quem preside a Comunidade e quando  a  Igreja é aceita e se torna  a Religião do Estado e que temos uma das fases que a Igreja, deixa de ser sinal de Comunidade e até certo ponto  esquece o projeto de Atos 2,42 e passa adotar algumas práticas que fogem do projeto de Deus, mas ainda não temos a uma Igreja  centralizada só mas tarde temos o projeto de um Só Senhor, um só Rei e Um só Representante do Cristo aparto do Século VII dC.  Tal conflito  pendura até o seculo XIII  quando a Igreja de Roma excomunga a Igreja Oriental e vice versa. Sem mencionar o confronto das Querelas das investiduras. e a reforma gregoriana que durou até o Concilio  Vaticano II.

O concilio vem propor uma nova Eclesiologia em  um Tempo que a humanidade vivia a grande Crise da Guerra Fria,  o Papa João XXIII, convoca o concilio Vaticano II que tem a finalidade de resgatar aquele calor, o carisma de anunciar a boa nova que havíamos perdido em nossas comunidades.  Com  a morte no meio do concilio de João XXIII a Igreja  elege seu sucessor que vai dar continuidade e entres vários documentos que assina ele nos presenteia com um dos documentos mais completos sobre Eclesiologia no século XX que a Constituição Dogmática Lumen Gentiu. 

   No primeiro momento o documento diz o porque foi escrito, qual o seu objetivo, fala sobre a vontade salvifica de Cristo, sobre a missão confiada a  O Pai Lhe confiou e ainda elenca a presença do Espírito Santo nesta obra de que é um povo Unido junto a Trindade Santa.

Nos recorda do mistério da fundação desta Igreja nos falando de um projeto de um Reino e apresenta várias imagens da Igreja  que são: Construção de Deus, Campo de Deus, Nossa Mãe, Jerusalém Celeste e mais usado em nossas comunidades que é Corpo Místico de Cristo. Outro destaque se pode dar é   ação profética que somos chamados quando o documento fala que Jesus cumpriu sua missão no meio da Pobreza  e na perseguição  somos chamados a imitá-Lo, anunciando o Reino de Deus  e nos recorda que essa Igreja é um mistério e o Sacramento de Jesus  no Mundo.

O documento ainda vai destacar um capitulo para cada parte especifica: Sacerdócio comum dos fiéis, nos recordando que somos  um de sacerdotes, a importância do Primado de Pedro, a  relação dos presbíteros  com seu Bispo e fiéis  e depois de muito tempo  sem esse ministério o Concilio nos restaura a função de Diácono na Igreja  o Lúmen Gentiu  tem todo um pedaço que elenca a função do Diácono na Igreja partícula. No Capitulo  IV é todo dedicado a missão do Leigo.

O documento termina falando da Virgem Maria, porém antes ele vem convocando todos a santidade  os Fiéis Leigos com seus pastores, segundo a vocação que receberam.

Temos um novo ar um outro Jeito.  

                                   “É assim que a Igreja simultaneamente ora e trabalha para que toda 

   a humanidade se           transforme em Povo de Deus, corpo do Senhor e templo do 

Espírito Santo, e em Cristo, cabeça de todos, se dê 

ao Pai e Criador de todas as coisas toda a honra e toda a glória