Um olhar sobre Mateus: 21,1-11 e Mateus 26,14-75.27,1-66. - Domingo de ramos e da Paixão do Senhor

No Domingo de Ramos da Paixão do Senhor, a Igreja não apenas inicia uma semana litúrgica; ela atravessa um limiar onde a história humana é julgada à luz do amor de Deus revelado em Jesus Cristo. A procissão com ramos nas mãos, iluminada por Mateus 21,1-11, e a proclamação da Paixão em Mateus 26,14–27,66, entrelaçadas com Isaías 50,4-7, o clamor do Salmo 21(22) e o hino de Filipenses 2,6-11, não são textos isolados, mas um único movimento teológico e espiritual. A liturgia constrói um caminho que nos arrasta do entusiasmo à rejeição, da festa à violência, da esperança à cruz. O mesmo povo que clama “Hosana ao Filho de Davi” (Mateus 21,9) será conduzido a gritar “Crucifica-o” (Mateus 27,22-23). Esse deslocamento não é apenas histórico, é existencial. Ele revela a ambiguidade do coração humano e desmascara toda fé superficial.

Antes mesmo da entrada em Jerusalém, a Igreja nos faz escutar:

• Isaías 50,4-7. O Servo Sofredor não é um derrotado, mas um fiel. “Ofereci as costas aos que me batiam” (Is 50,6) não expressa resignação passiva, mas resistência ativa fundada na confiança: “O Senhor Deus é meu auxílio” (Is 50,7). Este texto, nascido no contexto do exílio, revela uma espiritualidade que não foge da dor, mas a atravessa com fidelidade. Aqui está a chave para compreender a Paixão: Jesus não é vítima passiva, é sujeito que entrega a vida (cf. João 10,18). 
• Salmo 21(22) aprofunda essa experiência. “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Sl 22,2) ecoa na cruz (Mateus 27,46). Não é perda de fé, mas fé que grita no escuro. O salmo descreve zombaria, exposição, repartição das vestes (Sl 22,19; Mateus 27,35), mas termina em confiança e louvor. A liturgia nos ensina que a dor não tem a última palavra, mas também não é negada. Deus é invocado no coração do sofrimento. 
• Filipenses 2,6-11 revela o núcleo do mistério. Cristo “esvaziou-se” (Fl 2,7), assumiu a condição de servo, tornou-se obediente até a morte de cruz. A kenosis não é detalhe, é o modo de ser de Deus na história. Em contraste com toda lógica de poder, domínio e autoafirmação, Deus se revela no abaixamento. Por isso, “Deus o exaltou” (Fl 2,9). Esse hino confronta toda religião que busca glória sem serviço, autoridade sem entrega, bênção sem compromisso com os pobres.

Com essa chave, a entrada em Jerusalém se revela em toda sua profundidade. Jesus vem do Monte das Oliveiras, carregado de sentido escatológico (Zacarias 14,4). Ele entra montado em um jumento (Zacarias 9,9), recusando a lógica imperial. Em um mundo dominado por Roma, onde o poder se expressa em cavalos, armas e imposição, Jesus encarna uma realeza alternativa. Ele não conquista, ele se oferece. Ele não domina, ele serve.

Os mantos estendidos no caminho (2Reis 9,13) revelam mais que honra: indicam entrega da própria vida. O manto, símbolo de identidade e dignidade, colocado no chão, torna-se caminho para o Messias. Mas essa mesma dignidade será arrancada na cruz, quando as vestes são repartidas (Mateus 27,35). Aqui se forma um arco simbólico: o que é oferecido no entusiasmo é perdido na violência: 

•  Os ramos, sinais de festa e libertação (Levítico 23,40; Neemias 8,15), contrastam com a madeira da cruz. O “Hosana” (Salmo 118,25-26) se transforma em condenação. A liturgia constrói um espelho: o ser humano é capaz de aclamar e destruir com a mesma voz. 
• A unção em Betânia (Mateus 26,6-13) introduz a Paixão com uma chave espiritual decisiva. Uma mulher derrama perfume caro sobre Jesus. Enquanto alguns calculam o valor, ela ama sem medida. Jesus declara: “Ela o fez para minha sepultura” (Mateus 26,12). Aqui estão dois caminhos: o amor gratuito e o utilitarismo religioso. Judas (Mateus 26,14-16) escolhe o cálculo. Trinta moedas (Zacarias 11,12-13; Êxodo 21,32) reduzem o Filho de Deus a mercadoria. Sempre que a fé é usada como instrumento de ganho, o gesto de Judas se repete. 
• O beijo (Mateus 26,49) é a perversão do sagrado. O sinal de intimidade torna-se mecanismo de morte. Essa cena ecoa na história sempre que o nome de Deus é usado para legitimar violência, exclusão ou poder. A religião, quando divorciada da verdade e da justiça, torna-se cúmplice da cruz.

No Getsêmani (Mateus 26,36-46), entramos no coração humano de Jesus. Ele experimenta angústia profunda. “Minha alma está triste até a morte” (Mateus 26,38). Aqui não há aparência, há realidade psicológica. Solidão, medo, abandono dos amigos, silêncio do Pai. Hebreus 5,7-8 afirma que ele aprende a obediência pelo sofrimento. O Getsêmani é o lugar onde a liberdade é provada. Não é submissão cega, é escolha amorosa: “Seja feita a tua vontade” (Mateus 26,39). Nesse jardim, toda experiência humana de crise, ansiedade e esgotamento encontra sentido. Deus não está fora da dor, está dentro dela. O julgamento religioso (Mateus 26,57-68) revela o medo institucional. As autoridades religiosas não conseguem acolher o Deus que rompe seus esquemas. Falsas testemunhas são levantadas. A verdade é manipulada. Jesus é condenado não por crime, mas por ser ameaça. Isso se repete sempre que instituições religiosas priorizam sua sobrevivência ao invés da verdade do Evangelho.

Pedro (Mateus 26,69-75) nega. Ele ama, mas teme. Ele segue, mas não suporta a pressão. Sua negação revela que a fragilidade faz parte da condição humana. Mas o choro abre espaço para a graça. Em contraste, Judas se fecha em si mesmo. A diferença não é o pecado, é a abertura à misericórdia. Diante de Pilatos (Mateus 27,11-26), o drama torna-se político. Pilatos reconhece a inocência (Mateus 27,18), mas não age. Lava as mãos (Mateus 27,24). A omissão torna-se cumplicidade. A escolha por Barrabás revela a lógica da massa manipulada. Prefere-se o violento ao justo. Essa dinâmica atravessa a história: sociedades frequentemente escolhem aquilo que confirma seus medos e desejos, não aquilo que liberta.

A zombaria dos soldados (Mateus 27,27-31) expõe o cinismo do poder. A coroa de espinhos (Gênesis 3,18) torna-se símbolo de um reinado que assume a dor do mundo. O verdadeiro rei é ridicularizado porque não corresponde aos padrões de dominação. A cruz (Mateus 27,32-44) não é apenas instrumento de execução, mas revelação de um sistema. Religião, política e massa convergem para eliminar o justo. Aqui o Salmo 21(22) ressoa com força total. A nudez, a exposição, a zombaria, o abandono. E ainda assim, Deus é invocado. Jesus entra no abismo humano e o transforma em lugar de encontro.

A cruz não é apenas evento passado. Ela continua erguida na história. Está nos famintos (Mateus 25,35), nos excluídos, nos violentados, nos esquecidos. Está nas estruturas que produzem miséria, nas políticas que descartam vidas, nos sistemas que transformam pessoas em números. Cristo continua sendo crucificado onde a dignidade humana é negada.

A denúncia profética torna-se inevitável. Isaías 1,13-17 e Amós 5,21-24 já rejeitavam cultos sem justiça. Jesus, em Mateus 23, denuncia o legalismo vazio. Hoje, quando a fé é instrumentalizada por projetos de poder, quando o nome de Deus legitima exclusão, quando a religião se alia a ideologias autoritárias, o Evangelho é traído. A teologia da prosperidade, ao prometer riqueza como sinal de bênção, nega Filipenses 2. O clericalismo, ao transformar serviço em poder, nega João 13. 

A Semana Santa é caminho. 

• Quinta-feira revela o serviço. 
• Sexta-feira revela o pecado estrutural.
• Sábado revela o silêncio de Deus. Lamentações 3,26 fala da esperança que espera no escuro. Esse silêncio é vivido hoje por muitos que sofrem sem resposta.

Mas a Páscoa virá. Não como fuga, mas como resposta. O Ressuscitado traz as marcas (João 20,27). A vida vence, mas sem apagar a história.  O Domingo de Ramos exige decisão. Não basta carregar ramos. É preciso escolher o caminho. Mateus 16,24 continua ecoando. Seguir Jesus é entrar na lógica da cruz.

Três  pergunta permanecem abertas  e pedem   respostas  urgente;

1. Quem é Jesus para nós? 
2. Aquele que confirma nossas ideologias ou aquele que as desmonta? 
3. Aquele que legitima poder ou aquele que revela serviço?

Ele continua entrando em Jerusalém. Continua entrando na história. Continua entrando em nossas vidas.

Erguer ramos é fácil. Permanecer na verdade é difícil. Mas é nesse caminho, estreito e exigente, que nasce a verdadeira esperança.

E essa esperança não é discurso. É vida que brota da cruz e floresce na fidelidade.